Centrem náboženského a společenského života židovské komunity je synagoga (Řek odpovídá v hebrejštině kenesset — shromáždění, beth hakenesset — dům setkávání). Tato budova byla určena k veřejné modlitbě, čtení a výkladu Písma svatého, nikoli však k obětem. Fakta svědčí o multifunkčnosti této instituce: lidé přicházeli do synagogy nejen proto, aby se účastnili bohoslužeb, ale byla také místem shromažďování a centrem vzdělávání.
Od 10. století př. n. l. byl jediným náboženským místem pro Židy jeruzalémský chrám, kde kněží denně konali bohoslužby a přinášeli oběti. Chrám sloužil jako místo modlitby a kázání; věřící zde studovali Písmo svaté a dostávali vysvětlení, jak by měli jednat v souladu se zákony Jahveho. V 6. století př. n. l. babylonský král Nebukadnesar II. Chrám zničil a významnou část židovského obyvatelstva vyhnal do Babylonu.
Odtrženi od své vlasti a zbaveni možnosti vykonávat chrámové oběti, začali vyhnanci přikládat prvořadý význam modlitbě a studiu Písma svatého. Prostory, kde se taková modlitební setkání konala, se nazývaly synagogy, které i po návratu židovského lidu z babylonského zajetí do vlasti, kdy byl jeruzalémský chrám znovu vybudován, hrály v životě židovského lidu zásadní roli. V roce 70 n. l. však Římané chrám znovu zničili a od té doby se synagoga stala jediným místem náboženského uctívání a centrem veřejného života Židů, tedy úložištěm židovské národní myšlenky a nezbytným doplňkem každé, i té nejbezvýznamnější židovské komunity.
Při stavbě synagogy se dodržuje hlavní pravidlo: strana naproti vchodu musí směřovat k místu, kde kdysi stál Jeruzalémský chrám. Obecný půdorys budovy je ve většině případů obdélník. Budova má u vchodu portikus, na který navazuje samotná synagoga, rozdělená řadami sloupů na 3-5 lodí. Uprostřed synagogy je plošina zvaná almemor (kde se čte Písmo svaté) a u východní zdi je archa (obsahuje svitky Úmluvy s jejich příslušenstvím; tato archa odpovídá archě, která byla v Jeruzalémském chrámu, ale zanikla beze stopy). Mezi příslušenství synagogy patří: menora, vyrobená podle vzoru chrámového sedmiramenného svícnu, sběrné mísy, trubky na ohlašování Nového roku, lesní rohy (chazozrot), na které se troubilo ve dnech novoluní, o svátcích atd.
V současné době v judaismu koexistují různé proudy, od ultraortodoxních až po ultraliberální. V souladu s tím se synagogální bohoslužby v různých židovských komunitách mohou výrazně lišit. Starověké tradice se v největší míře zachovaly v ortodoxním judaismu.
Bohoslužby v ortodoxních synagogách se obvykle konají třikrát denně, o svátcích a sabatech se čtou další modlitby. Aby se bohoslužba konala, musí být přítomno alespoň deset mužů starších 13 let, kteří tvoří minjan (kvórum). V souladu s tradicí sahající až do Jeruzalémského chrámu mají ženy v synagoze oddělená místa od mužů: buď za přepážkou, nebo na galerii. Muži, kterým je zakázáno být v synagoze s odkrytou hlavou, nosí během ranních modliteb speciální modlitební šál (talit), což je čtvercový kus vlněné látky se čtyřmi střapci v rozích (cicit). Ve všední dny muži během ranních modliteb nosí tefillin – kožené krabičky s kousky pergamenu obsahujícími fragmenty Písma svatého. Tyto krabičky jsou přivázány k čelu a levé ruce věřících dlouhými popruhy.
Při vstupu do synagogy a čtení určitých modliteb je zvykem sklonit hlavu. Modlitby se recitují ve stoje nebo vsedě: věřící se nesmí klanět ani klečet, s výjimkou určitých okamžiků svátečních bohoslužeb. Modlitby se recitují v hebrejštině a řada modliteb je v aramejštině, běžném jazyce starověkých Židů.
Řád bohoslužeb, vyvíjený v průběhu staletí, spočívá ve čtení tří částí Pentateuchu (který je každý Žid povinen číst ráno a večer), po nichž následují eulogie (požehnání), modlitby a čtení z knih proroků. Celý Pentateuch se četl v tříletém cyklu, pro který byl rozdělen do 154 částí, čtených každou sobotu, a teprve v 54. století se ustálil moderní zvyk číst knihu Mojžíšových zákonů v jednom roce a za tímto účelem ji rozdělit na XNUMX částí.
Bohoslužbu může vést kterýkoli dospělý židovský muž. Ve velkých komunitách je obvykle pověřena obzvláště uctívaná osoba, hazzan, aby o svátcích a sobotách četla modlitby, někdy za doprovodu mužského sboru. Některé části liturgie zpívají všichni přítomní v synagoze.
Ústředním momentem bohoslužby je vyndání a čtení svitků Tóry (Mojžíšovy zákony, Pentateuch). Fragmenty Tóry se čtou v určité dny, takže celá Tóra se přečte do jednoho roku. Kromě Tóry se čtou i fragmenty z knih proroků, k čemuž je povolán zvláštní čtenář, maftír. Čtení Tóry bylo vždy čestnou povinností; ve starověku ji četli členové obce postupně a v současnosti jsou k předčítání zváni při obzvláště slavnostních příležitostech. Obvykle je však ve velkých obcích pro čtení Písma ustanoven zvláštní čtenář, který je obzvláště zběhlý v hebrejštině a umění recitativu. Po čtení se svitky Tóry slavnostně nesou synagogou a věřící se jich s úctou dotýkají.
V mnoha komunitách patřících k jiným větvím judaismu (konzervativnímu, reformnímu, liberálnímu) se synagogální tradice mohou výrazně lišit. V reformních komunitách tedy muži a ženy sedí společně. Muži nesmí nosit talit a tefilin, ačkoli často nosí na hlavě speciální čepici – kipu. Ženy jsou v reformních a mnoha konzervativních synagogách zahrnuty do synagogálního sboru. V mnoha zemích může být část bohoslužby vedena v jazyce dané země a poměr modliteb v hebrejštině k modlitbám v jiném jazyce závisí na struktuře komunity. Složení modliteb v bohoslužbách různých komunit se také mění.
Více než 800 000 knih a audioknih!
Dostat 2 měsíce předplatného Litres jako dárek a užívejte si neomezené čtení
Tento text je informační list.
Poté, co Římané dobyli Jeruzalém a Židé se rozptýlili po celém světě, se objevily dvě velké skupiny Židů: aškenázští Židé ze severní a východní Evropy a sefardští Židé ze Středomoří. Sephardim a Ashkenazim vyslovovali hebrejská slova odlišně. Jejich zvyky a liturgie měly různé podoby. Tento rozdíl existuje dodnes. Například hebrejština, kterou se mluví v Izraeli, je sefardská hebrejština, výslovnost sefardštiny. Americký Žid, zvyklý v Americe na aškenázskou hebrejštinu, se ji musí znovu naučit v Izraeli.
V New Yorku existuje již více než tři sta let velká kongregace Sefardů. Bylo založeno prvními španělsko-židovskými osadníky v Novém světě. Tato okouzlující španělsko-portugalská synagoga na 70. ulici západně od Central Parku nadále žije sefardskou liturgií, která se liší melodií a rituálem od aškenázské, která převládá v okolí, a někteří lidé věří, že tato sefardská liturgie je mnohem malebnější a produktivnější. silný dojem. Mnoho farníků nese starodávná jména svých španělských předků, jejichž rodiny jsou slavné v historii Spojených států.
Je zvláštní, že Židé, rozptýlení po celém světě, kteří tak dlouho žili v rozptýlení a donedávna se mezi sebou jen málo stýkali, nemají jediné náboženské centrum – a na tom všem nejsou zarážející rozdíly v rituálech Židů z různých zemí, ale podobnost těchto rituálů. Talmud, napsaný dlouho předtím, než evropské národy vznikly, poskytuje podrobné popisy, jak se modlit modlitby, které Židé stále recitují v Tokiu, Johannesburgu, Londýně a Los Angeles. Americký nebo anglický Žid, který vejde do sefardské synagogy v Izraeli plné jemenských Židů tmavé pleti, bude nejprve zmaten, ale jakmile se podívá do modlitební knížky, bude moci sledovat bohoslužbu a odříkat modlitby.
Morální normy
Během modlitby musí být úplné ticho a žvatlání při modlitbách jako Shema nebo Shemoneh Esre je obzvláště závažným porušením. Avšak za starých časů ve východoevropských synagogách toto pravidlo často nebylo přísně dodržováno.
Chudoba židovského ghetta nutila synagogy doplňovat své rozpočty dražbou sobotních a svátečních poct. Čtení Tóry, otevírání archy – za to vše se muselo zaplatit. Byly pořádány aukce; Pravda, byly velmi barevné a živé, ale vůbec nepřispívaly k modlitební náladě. Aukce trvaly poměrně dlouho. Navíc se stalo zvykem, že každý, kdo musel číst Tóru (tzv aliyah), hlasitě oznámil své výhody. Za každý dar dostal filantrop požehnání Shamesa. Tento zvyk byl pro synagogu prospěšný, protože vybízel k dárcovství, ale jen stěží vyvolal povznesenou náladu mezi farníky.
Spolu s masami emigrantů, kteří proudili do zámoří, tento zvyk migroval do Ameriky. Umožnil mnoha chudým a malým komunitám nejen přežít, ale také postavit velkolepé synagogy a veřejné budovy. Jak však židovské obce bohatly, byl tento zvyk stále více nahrazován pravidelnými sběry. Nyní z ní zbyla jen živá aukční atmosféra při čtení Tóry a odchodu náhodných návštěvníků ze synagogy v této době. Opět bylo zavedeno pravidlo vyžadující absolutní ticho.
A přesto s velkým potěšením vzpomínám jak Hanba slavnostně, zpívajícím hlasem, prohlásil: “Finif dollar um shiishi!” (Pět dolarů za třetí čtení!)
A nikdy nezapomenu na historickou aukci v jedné ze synagog v Bronxu, která se konala asi před čtyřiceti lety v r. Jom kipur. V této aukci můj otec porazil několik konkurentů, aby si koupil právo číst Knihu Jonášovu (i když on a jeho konkurenti byli jen chudí přistěhovalci). Uchazeči jeden po druhém odpadávali, protože cena vzrostla na sto, sto dvacet pět a pak na nepředstavitelnou částku dvě stě dolarů, kterou náhle nabídl můj otec. Jako bych pořád slyšel Hanba udeří dlaní do stolu a třesoucím se šťastným hlasem prohlásí: “Zwei hunderd dollar um maftir lona!” (Dvě stě dolarů za maftir Jonáš!)
Můj otec udělal pěkné gesto. Faktem je, že jeho otec, Hanba z Minsku, ve své minské synagoze měl vždy tu čest číst Knihu Jonášovu. Otec chtěl pokračovat v rodinné tradici. A pokračoval v tom. Od té doby nikdo v té synagoze v Bronxu mého otce o tuto čest nevyzval. Dodnes čteme s bratrem Knihu Jonášovu, kdykoli je to možné. Jom kipur. A to jsme měli možnost udělat v místech velmi vzdálených od Chicaga, například na Okinawě nebo na Havajských ostrovech.
Nyní se aukce v synagogách zastavily. A to je dobře. Ale svou roli sehráli. Děti v takových synagogách si uvědomily, jak velkou ctí je, když si v synagoze mohou přečíst úryvek z Tóry.
Nějaké potíže
Nováček v synagoze se obvykle cítí nesvůj: myslí si, že bohoslužba je příliš dlouhá a těžko sledovatelná; lidé, kteří se v synagoze okamžitě začnou cítit jako doma, jsou výjimkou.
Pokud ale nově příchozí začne do synagogy chodit pravidelně, zvláště pokud umí alespoň trochu hebrejsky, velmi brzy si zvykne na zvyky a obyčeje, které v Domě modlitby vládnou. Pak, bude-li chtít, zvládne modlitební tradici a bude se krásně a snadno modlit v synagoze i doma.
Faktem je, že čtení modliteb není vůbec tak snadné. Opravdová modlitba nevyžaduje méně (alespoň ne méně) úsilí než obchodní rozhovor nebo psaní obchodního dopisu. Toto má být rozhovor s posluchačem. Co dítěti a začátečníkovi brání, je, že modlitba je pro něj neznámá. Zbožnému brání, že modlitba je mu příliš známá. Všichni lidé – bez ohledu na jejich vzdělání a pevnost víry – vyžadují určité duševní úsilí, aby mohli mluvit s G-d.
Proto – protože mnohé modlitby kvůli nedokonalosti lidské přirozenosti nedosahují svého cíle – může vyvstat otázka: Nestává se modlitba opakující se třikrát denně v jednou provždy ustálené formy prázdnou mechanickou formalitou? Možná by tomu tak bylo, kdyby synagoga nezůstala vždy tím, čím ji její tvůrci zamýšleli být: školou. Modlit se můžete naučit pouze modlitbou nebo pokusem o modlitbu – jiná cesta neexistuje. Přirozené vylití srdce v tragických okamžicích není v žádném případě, jak se romantici domnívají, modlitbou v tom nejlepším slova smyslu. Ti, kteří to zažili, vědí, že v takových chvílích se modlitba jednoduše změní v plaché, koktavé mumlání. Judaismus podporuje improvizované modlitby a některé z nich inspirovaly improvizace bylo to zařazena do liturgie. Ale základem apelování člověka na Boha – jak v každodenním životě, tak v nouzových situacích – jsou modlitby zaznamenané v liturgii.
Každodenní modlitba je splněná povinnost, článek v řetězu, který nás spojuje s Abrahamovým chápáním Jediného B-h, spojovací článek, který přidáváme, když B-h přidává nový den do času. Modlitba prostě nemůže být zcela formální. Záblesk světla ve slovech a myšlenkách židovské liturgie nevyhnutelně padne alespoň jednou, alespoň několikrát do vědomí modlícího se člověka, bez ohledu na to, jak jsou jeho myšlenky v tu chvíli zaměstnány něčím jiným. Alespoň se modlí k Bohu, nezapomněl na to – to už je dobré.
Snad svatí a skutečně bohabojní lidé se tomu každý den, když se modlí, zcela oddají. Je-li tomu tak, pak žijí v vhledu, který obyčejní lidé neznají. Pro každého druhého věřícího přichází odměna za každodenní modlitby v nejneočekávanějších chvílích, někdy od sebe oddělených roky – a v těchto chvílích je liturgie náhle osvětlena, jakoby zázračným ohněm. Takový okamžik může nastat po smrti blízkého člověka, nebo po narození dítěte, nebo po nečekaném útěku před smrtí, nebo ve chvíli smrtelného nebezpečí. Tento okamžik přichází nečekaně. A pak člověk pochopí, proč se celý život modlí.
