Až donedávna sousloví „arabská móda“ evokovalo zcela jednoznačné asociace: stylová muslimská žena jsou zářivé vzory, výšivky a bohaté dekorace, těžké látky a hojnost šperků. Co nosí moderní arabské ženy pod burkou a hidžábem? Odpověď na tuto otázku byla živě demonstrována v jedné z epizod celovečerního filmu „Sex ve městě“, ve kterém se pod tmavým oblečením skromných islámských žen skrývaly nejnovější designové kolekce předních luxusních značek. Nyní ani jedna z těchto myšlenek neodráží skutečný obraz věci.
Doby „těžkého luxusu“, s nímž si kritici i tvůrci trendů tradičně spojovali módní prostor arabských zemí, jsou pryč. Nebo spíše, nyní jsou vlivní giganti módního světa nuceni sdílet slibný trh s mnohem demokratičtějšími, ale neméně vlivnými značkami. Proč se návrháři ze západního světa zaměřili na Východ?
Zájem o islámskou kulturu, uzavřenou a rigidní, vyvolávající neustálé debaty, obdiv i odsuzování, dlouhodobě neustupuje. Dnes je obzvláště velký, což je pochopitelné: prakticky nezůstaly žádné světové hranice, zvítězila globalizace, informační pole je jednotné. A v této oblasti četná hnutí za práva a svobody pravidelně vznášejí otázku o osudu muslimských žen žijících v tradičním oděvu. Neexistují zde lhostejní lidé a aktuálnost tématu činí jeho využívání velmi výnosným (zejména s ohledem na bohatství Blízkého východu). Tvůrci a podnikatelé z módního průmyslu nemohli nechat ujít.
Louis Vuitton se této iniciativy ujal jako první a v roce 1983 otevřel svůj první butik v Kuvajtu. V polovině 80. let již byly zastoupeny všechny významné značky na Východě. Další vlna zájmu o arabskou módu se objevila relativně nedávno. Jméno jordánské královny Ranie se tak objevilo na seznamu nejmódnějších žen planety. Dnes je považována za jednu z nejstylovějších prvních dam světa. Rania je nazývána „blízkovýchodní Jacqueline Kennedyovou“ a její snímky, někdy častěji než snímky jejích evropských kolegyň, se objevují v seznamech nejlépe oblečených. Rania se na veřejnosti objevuje v zářivých oblecích od moderních evropských návrhářů, vytvořených v souladu s nejnovějšími světovými trendy.
Přehodnocení východních módních tradic západními návrháři je také úzce spjato s přehodnocením role muslimských žen v moderním světě. Díky aktivním a úspěšným muslimským ženám přestala být východní žena v očích veřejnosti spojována s věčnou obětí rigidního patriarchátu, zbavenou radostí z nakupování módy (nemluvě o dalších radostech). Na molech a obálkách velkých lesklých časopisů se tak začaly objevovat dívky v hidžábech, mezi nejvyhledávanější modelky patří muslimka Maria Idrissi a Halima Aden, známá jako první a zatím jediná modelka v hidžábu, která podepsala smlouvu se světoznámou agenturou IMG Models. A na Instagramu se objevilo a sílí hnutí fanoušků islámské módy, hidžábisté.
Konečně na poptávku zareagoval i masový trh, který začal vydávat cenově dostupné kolekce inspirované obrazy arabských žen. Gigant středního segmentu H&M již několik let představuje kolekce pro skromné dívky. Značka Mango vyvíjí řadu decentního oblečení pro svátek Ramadán a demokratická Uniqlo představuje hidžáby. Přidali se k nim návrháři Nike, kteří vytvořili hidžáb pro muslimské sportovkyně.
Nový trend má své vlastní jméno – decentní móda. Jeho podstata, jak asi tušíte, spočívá ve vytváření stylových, ale důrazně zdrženlivých a decentních obrazů. Žádné odhalené části těla, žádný dekolt, žádné riskantní délky a nebezpečné střihy. Prvními ambasadorkami nového hnutí se staly blogerky s hidžábem, které podporují decentní módu. Hlavními jmény jsou zde Lina Assad, Saufiya Goodson, Amina Khan a Habiba da Silva.
Skromná móda je dnes v Kataru jasně zastoupena. Návrháři této arabské země vytvářejí ve svých kolekcích neuvěřitelně minimalistické obrazy. Například populární značka WADHA. Návrhářka Wadha Al Hajri vytváří geometrické siluety inspirované moderní architekturou, přičemž používá převážně černé a bílé barvy.
Analytici módního průmyslu předpovídají novému trendu dlouhý a šťastný život a možná si zajistí titul „věčná klasika“. Důvod je jednoduchý a jasný: počet muslimů každým rokem roste. Ne každý však akceptuje výskyt hidžábů a burek v evropských výlohách. Kromě rozhořčených politiků a bojovnic za práva a svobody žen se proti popularizaci tradičního muslimského oblečení staví i módní guruové. Spolupracovník Yves Saint Laurenta Pierre Berger si byl tak jistý, že vydáním orientálních kolekcí evropské domy přispívají k zotročení již tak nesvobodných islámských žen. Tento názor sdílí mnoho muslimských aktivistů. Domnívají se, že používání rozpoznatelného obrazu orientální dívky je dalším zneužíváním žhavého tématu a stylové muslimské ženy v zářivých hidžábech jsou jen krásnou fasádou, za níž zůstávají všechny nejednoznačné aspekty islámského světa.
Zdroj fotografie: Archiv tiskové služby, Getty Images, Instagram
Otázka hidžábu nikdy nevyvolávala tak vášnivé debaty jako v posledních 200 letech. Po rozpadu Sovětského svazu se náboženství začalo aktivně vracet do veřejného prostoru a otázka ženských šátků se opět stala aktuální a politickou. Na rozdíl od našich předchůdkyň, pro mnoho etických muslimů již šátek není oděvem matek a babiček. Je to oděv, který implikuje dodržování a oddanost náboženství.
Nabízíme pohled na fenomén hidžábu z různých úhlů pohledu. Ukážeme, že závoj není součástí výhradně islámské kultury, ale byl rozšířený již před islámem. Dále vysvětlíme, jak se hidžáb etabloval jako součást islámu a jak je spojován se svobodou a vysokým postavením žen.
Šátek v kultuře národů
Celá paleta oděvů, která se dnes spojuje s tradiční Káhirou a Bagdádem, od hidžábu, nikábu, burky až po otevřené šaty, existovala u Arabů již před islámem. Na druhou stranu se nejedná o čistě arabskou tradici. Podobné zvyky tedy existovaly ve starověkém Řecku (Afroditina želva, Zahalená žena starověkého Řecka), v Byzanci (Gabriel Radle, Zahalování žen v Byzanci) nebo v Judeji. Věřící Židé si vlasy stále zakrývají, ale kloboukem nebo parukou (i když se najdou i tací, kteří nosí šátek).
Závoj ve starověkých perských, asyrských a mezopotámských kulturách byl ukazatelem vysokého postavení ženy. Nošení šátku na hlavu otrokyněmi a prostitutkami bylo trestným činem. Později, jak ukážeme níže, se toto chápání přeneslo do islámu.
Kromě toho bylo zakrývání hlavy nezbytným prvkem uctívání. V pohanské kultuře si kněžky bohyně Vesty zakrývaly hlavy. Nový zákon striktně stanoví, že žena si musí v chrámu zakrýt hlavu: „Každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, hanbí svou hlavu. Je jako žena, která si oholila hlavu“ (1. Korintským 11). Chápání závoje jako součásti kultu se dostalo i do islámu, kde je zakrývání určitých částí těla podmínkou platnosti modlitby.
Po tisíce let byl závoj nedílnou součástí blízkovýchodní, evropské a dokonce i indické kultury. Odmítání uzavřeného oděvu ze strany Západu se ještě vyostřilo na pozadí teroristického útoku z 11. září 2001 a války v Afghánistánu, kdy se afghánská burka, zakrývající celé tělo až k očím, začala spojovat se zotročováním a ponižováním žen na Východě. To vše koexistovalo s potřebou ospravedlnit započatou protiteroristickou válku, která se stala zlomovým bodem v moderních dějinách. Změnil se i obraz Východu: pokud byl v koloniálním období Východ více spojován s hédonismem, rozkoší a tajemnou moudrostí, nyní se naopak začal spojovat s pokrytectvím, nevědomostí a fanatismem.
Stejně jako jiné praktiky, jako je pouť hadždž, „zakázané měsíce“ a obřízka, existovalo zahalování žen v arabské společnosti před islámem. Z muslimského pohledu přišli k Arabům (stejně jako k jiným národům) před prorokem Mohamedem další proroci a pravděpodobně tyto praktiky zavedli. Nelze však říci, že islám „zavazoval“ ženy k nošení závoje, pouze legitimizoval zvyky, které již ve společnosti existovaly.
Hidžáb v islámu
Příběh zjevení „verše o hidžábu“ je zajímavý, protože je popsán v Sahih od Bukhariho, druhé nejdůležitější knize islámu po Koránu. Podle něj záměr zavést hidžáb jako náboženskou povinnost dal Umar ibn al-Chattáb, druhý spravedlivý chalífa. Tato tradice navíc používá samotné slovo „hidžáb“ v rozkazovacím způsobu slovesa „uhjub“.
„Co se týče Umara, ten říkával Prorokovi (mír a požehnání Alláha s ním): ‚Zakryjte (uhjub) své ženy,‘ ale Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) to neudělal. Jednoho večera vyšla z domu manželka Proroka (mír a požehnání Alláha s ním), Sawda bint Zam’ah, která byla vysoká žena, a Umar jí řekl: ‚Poznali jsme tě, Sawdo!‘ (Udělal to), protože chtěl, aby (zjevení o nutnosti nošení) závoje bylo odhaleno, a Alláh skutečně zjevil verš. (Sahíh Bukhari, 146).“
Slovo hidžáb se z arabštiny překládá jako „bariéra“ nebo „závoj“. V samotném Koránu se slovo „hidžáb“ nepoužívá ve smyslu, který nás zajímá. Místo toho se používají dvě další slova, která jsou významově příbuzná – „khimar“ a „džilbáb“.
„Ať neukazují svou krásu nad to, co je viditelné. Ať si zakrývají hruď závojem (khumur, mn. číš.) (an-Núr, 31).“
Slovo „khimar“ se v arabských slovnících překládá jako „kus látky zakrývající hlavu“. Toto slovo pochází ze slovesa „hamara“, což znamená „skrývat, zakrývat“. Jeden z hadísů uvádí, že ženy z Medíny si po vyslechnutí tohoto verše zakryly vlasy látkou.
„…Proroku! Řekni svým manželkám a dcerám a ženám věřících, aby si stáhly závoje.“ (džalábíb, mn. slovesa džilbáb; al-Ahzáb, 59).
Džilbáb je slovo, které znamená volný dlouhý oděv. Proto se z něj předpokládá, že muslimské oblečení by mělo nejen zakrývat celé tělo, ale také by nemělo být těsné a zakrývat siluetu.
Islámští teologové rozhodli, že awrát (části těla, které by měly být zakryté) zahrnuje celé tělo kromě obličeje, nohou a rukou. Někteří teologové tvrdí, že míra zakrytí závisí na tradicích a „zkaženosti společnosti“. Vzhledem k tomu, že se ve společnosti začaly šířit neřesti, začali někteří teologové považovat za žádoucí nebo povinné zakrývat si i obličej. V šafijské právnické škole se rozšířil názor, že je žádoucí, aby muži nosili hidžáb, zejména mladí a pohlední muži, aby neuváděli ženy do rozpaků.
Samotný hidžáb má pouze obecné podmínky, ale žádnou pevnou formu. Hidžáb nemusí být nutně černý, jako to, co nosí ženy v Perském zálivu. Může to být evropské oblečení, ale musí splňovat podmínky zakrytí „awrah“.
Starověké texty k tomu dodávají, že tato omezení se vztahují pouze na svobodné ženy a nevztahují se na otrokyně. To vše bylo napsáno v době, kdy otroctví vzkvétalo po celém světě. A v islámské společnosti byl hidžáb nástrojem k definování svobodných žen, subjektů společnosti. Hidžáb zde fungoval jako nástroj k ochraně žen před útoky na jejich čest ze strany mužů. V tomto smyslu je islámská filozofie jednoduchá: muž je muž a žena je žena, nezměníme jejich podstatu. Místo toho změníme prostředí.
Hidžáb a objektivizace
V moderní době začala éra otrokářských společností odeznívat. V podstatě už v samotném islámu existuje záměr osvobodit otroky: to je předepsáno za velké množství prohřešků (například za vynechání půstu) a je to považováno za dobrý skutek. Zároveň existoval pouze jeden způsob zotročení – vojenské tažení. Samotní otroci proto mohou být chápáni jako váleční zajatci. Ekonomické otroctví je v právu šaría zakázáno. To je také jeden z důvodů zákazu lichvy.
Zajímavý pohled na otroctví nabízí Jonathan Brown, islámský vědec z Georgetownské univerzity, ve své knize Otroctví v islámu. Brown říká, že „otroctví“ je slovo, které mění svůj význam od společnosti ke společnosti. Při zákazu „otroctví“ je třeba být konkrétní v tom, co se tím myslí. Otroci v islámské společnosti byli primárně váleční zajatci a jejich potomci, ale byli také předmětem obchodu.
Žijeme v kapitalistické společnosti, kde je kráse a sexualitě přikládán význam, jaký jsme v historii dosud neviděli. Feministická teorie definovala tento jev jako „objektivizaci“, kdy je člověk a jeho tělo prezentováno jako nástroj k uspokojování vlastních potřeb, aniž by se brala v úvahu jeho osobnost a pocity. Ženy jsou k objektivizaci obzvláště náchylné.
Kritika objektivizace zaujímá důležité místo v současném levicovém (kritika kapitalismu za objektivizaci těla) a feministickém hnutí. Je překvapivé, jak se v tomto prolínají levicové a islámské agendy, a přitom nabízejí zcela odlišná řešení. Koneckonců pro islámskou teologii postava šátku v podstatě znamená, že žena není komoditou a součástí tržních vztahů.
Přítomnost šátku na hlavě nebránila ženám v zaujímání významného postavení v islámském prostředí a nesnižovala důležitost ženského vzdělání. Velké ženy najdeme v různých obdobích islámských dějin: od manželek proroka Mohameda, které hrály významné postavení v raných fázích vývoje islámského chalífátu, až po královnu Syuyumbike. Nakonec bych ráda zmínila Fátimu al-Fihri, která v marockém Fezu postavila nejstarší univerzitu na světě al-Karaouine.
Navíc je v knihách o islámském právu šátek považován za právo a výsadu ženy. Andaluský teolog Ibn Hazm popsal urozenou dívku takto: „z urozené rodiny, vysokého postavení, skrytá za hustým závojem.“
Šátek byl nástrojem pro budování společnosti, která by bez změny lidské přirozenosti formovala kulturu nefixovanou na sexualitu. Bohužel tento význam šátku nesdílí všichni. Pro mnoho muslimů i nemuslimů je šátek symbolem zotročení žen a jejich podřízeného postavení. Někteří s tím prostě zločinně souhlasí, zatímco jiní jsou naopak nepřátelští k jakémukoli projevu religiozity.
Tatarské ženy nosily hidžáb také před dvěma stoletími. Luxusně malované závoje byly obzvláště ceněny. Ve sbírce „Národy Ruska“ z roku 1878, vydané v Petrohradu, byl oděv tatarských žen popsán takto:
„Chudí nosí na hlavě vzorované ručníky, zatímco bohatí nosí hedvábné, jako obvaz, s drahými třásněmi, copánky a drahými kameny, nebo sametové čepice lemované sobolím. K tomu všemu se zakrývají dlouhým závojem z tylu. Přes košili nosí tatarské ženy, stejně jako muži, dvě tílka, z nichž spodní, zilyan, je bez rukávů, vyrobená z hedvábné látky, po okrajích lemovaná galonem a s kapsou na boku. Horní tílka je vyrobena z brokátu, s velmi dlouhými rukávy. Místo tílka však nyní často nosí jen župan z brokátu, hedvábné látky nebo čínské látky s dlouhými rukávy, které se ke koncům zužují; tento župan se přehazuje přes hlavu a slouží tak jako čádor.“
Nošení hidžábu samozřejmě neznamená askezi a vysoké morální vlastnosti, jak se někteří domnívají. Islám jej považuje za jednu z božských smluv. Na druhou stranu závoj zaujímá zvláštní místo v celé abrahámovské tradici – judaismu, islámu a křesťanství. Je nedílnou součástí tradičních náboženství Ruské federace.
V sekulárních demokraciích náboženství nezaujímá pozici zdroje státního práva. Podle Ústavy Ruské federace má každý právo zvolit si náboženství nebo si žádné nezvolit. Důležité je také upřesnění: „a jednat v souladu s nimi (s náboženským přesvědčením).“ Hidžáb je náboženský předpis, totéž „náboženské přesvědčení“, ale nejen to. Hidžáb je také součástí světové kultury, jejích záměrů „skromnosti“, které se projevovaly v různých historických epochách a v různých civilizacích.
