Bílý kůň v kultuře.

Bílý kůň tady je, в člověk kultura , jsou středem mnoha mýtů, legend, pohádek, tradic a přesvědčení po celém světě. Jsou jim připisovány neuvěřitelné schopnosti, jako je jasnovidectví a dar proroctví. Bílí koně, spojovaní s rituály zahrnujícími jejich obětování v Irsku, stejně jako v Německu a Mongolsku, jsou v zemích, jako je starověké Řecko, Indie, Francie, Írán, Blízký východ a Filipíny, koňmi proroků, králů, hrdinů a princů okouzlujících tvory, a v mnoha kulturách se podílejí na eschatologii.

Některá fantasy stvoření inspirovaná koňmi nosí bílou barvu, například jednorožec.

Shrnutí

• 1 Symbolika bílého koně
• 2 Úcta
  • 2.1 Hora bohů a proroků
  • 2.2 Hipomancie
  • 2.3 Kublajchán
  • 3,1 Ašvamédha
  • 3,2 Řecko-Římané
  • 3.3 Asiaté
  • 3.4 Hinduismus a védismus
  • 4.1 Schimmelreiter
  • 6.1 Petroglyfy a geoglyfy
  • 6.2 Heraldika
  • 8.1 Související články
  • 8.2 Externí odkazy
  • 8.3 Bibliografie

  Symbolika bílého koně

  

  

  Mladý chlapec na bílém merfolčském koni.

  Většina slavných a legendárních koní je bílá. Tato barva, spojovaná s proměnami (zesvětlování srsti, předzvěst stáří, poté smrti, zesvětlování kůže před nepohodlím), označuje, zejména u keltských národů, příslušnost k „jinému světu“, ke světu mrtvých. Platón chválí nadřazenost bílého koně v Faidra. Je to metafora thumosa , části iracionální duše, jejíž nenahraditelná síla je ve službách kočího a dává impuls k rozkazu duše. Bílí koně jsou nejčastěji spojováni se sluncem, solárním vozem nebo solárním závodem.

  Jednou z největších vlastností bílého koně v oblasti hipologie je, že většina koní popisovaných jako bílí má ve skutečnosti šedou srst, která je mylně vnímána jako bílá. Praví bílí koně tedy neexistují nebo jsou extrémně vzácní. Tato vzácnost nepochybně posílila mýty, legendy a folklór o bílém koni. Srst, která na skutečném koni chybí, rozhodně znamená zvíře z jiného světa. Také první věc, které si na neznámém zvířeti všimnete, je nejprve jeho tvar a poté jeho srst.

  Od nepaměti lidská představivost připisovala bílému koni výjimečné schopnosti: schopnost krást, očišťovat a odpuzovat zlo, mluvit, věštit a varovat před nebezpečím. Na bílých koních obvykle jezdí hrdinové nebo božstva, když porážejí síly zla. Jsou také spojováni s válečnými hrdiny, rituály plodnosti (klisny jako hřebci) nebo koncem času. V mnoha náboženstvích nese bílý kůň svaté a spasitele světa. Vzhled bílého koně je často fantastický, protože se objevuje z oceánu nebo se náhle vynořuje.

  Zveřejnit

  Bílý kůň hraje roli ve všech starověkých kultech, chovali ho pro tento účel raní Germáni, starověcí Árijci v Indii a irští druidové. Město Hanoj ve Vietnamu uctívá bílého koně jako svého patrona. Je mu zasvěcen chrám. Bahá Má nebo Chrám bílého koně. Král v 11. století, Li Kong Uan neboli Lý Thai, měl vidění, ve kterém mu dryáda proměněná v bílého koně ukázala, kde má postavit svou pevnost.

  

  Ikona z 15. století zobrazující svatého Jiří.

  Hora bohů a proroků

  Kanthaka je bílý kůň, který věrně slouží princi Siddhárthovi, jenž si ho dělá svého oblíbence ještě před dosažením buddhismu. Siddhártha používá Kanthaku ve většině událostí spojených s buddhistickými texty, a to až do svého zřeknutí se světa. Po Siddhárthově odchodu prý Kanthaka zemřel se zlomeným srdcem.

  V zoroastrismu je jednou ze tří forem Tištrije, spojených s hvězdou Sírius, bílý hřebec (další dvě jsou mladý muž a býk). Božstvo nabývá této podoby během posledních deseti dnů každého měsíce zoroastriánského kalendáře a během kosmogonických bitev o kontrolu nad deštěm.

  V Novém zákoně jede na bílém koni jeden ze čtyř jezdců Apokalypsy, Mora. Na této hoře je někdy zobrazován Ježíš Kristus.

  Bílí koně táhnou božské vozy, jako jsou vozy Aredvi Súry Anahity, božstva vod. Jeho čtyři koně představují různé skupenství vody.

  Ve velšsko-keltské mytologii jezdí bohyně Rhiannon, mytická postava v legendách o Mabinogionu, na bílém koni. Kvůli této vlastnosti byla Rhiannon často spojována s Eponou, galsko-římskou bohyní koní a plodnosti, a také s dalšími kulty koní ve starověkých indoevropských kulturách. V irské keltské mytologii je kůň krále Tír na Ng popisován jako bílý kůň, který má moc udržet své jezdce mladé, pokud se vydají za hranice podsvětí, kde se jeden den rovná několika letům na zemi. Každý, kdo sestoupí z této hory na Zemi, okamžitě zjistí, že zestárl o všechny roky strávené v Tír na Ng, což se stane Oisínovi, který proti radě své ženy sesedne z koně.

  

  Thjengvidův kámen zobrazuje Odina vstupujícího do Valhally na Sleipnirovi.

  V severské mytologii jezdí Odin na osminohém zvířeti, Sleipnirovi, „nejlepším koni mezi bohy a lidmi“, který je popisován jako šedý. Sleipnir je také předkem dalšího šedého koně, Graniho, na kterém jezdil hrdina Sigurd.

  Hipomancie

  Město Pangantucan na Filipínách symbolizoval bílý hřebec, který zachránil starověký kmen před masakrem tím, že vyhodil do povětří bambus, aby je varoval před blížícím se nepřítelem. Ve slovanské mytologii vlastní bohyně války a plodnosti Světovid bílého koně s věšteckými dary. Historik Saxo Grammaticus tvrdí, že kněží předpovídali budoucnost pozorováním pohybů tohoto bílého hřebce. V pražské mytologii je Šemik bílý kůň se schopností mluvit, který zachránil svého jezdce před rozsudkem smrti.

  Kublajchán

  Čingischánův vnuk, Kublajchán, první čínský císař a zakladatel dynastie Jüan, dodržoval rituál, který měl lidem přinést prosperitu a plodnost. Vlastnil stádo bílých klisen, uctívaných během Svátku bílého jara, kde chánovi příbuzní shromáždili tisíc neposkvrněných klisen a hřebců. Nikdo se neodvážil přejít silnici, když tato zvířata procházela kolem, přiblížení se k nim bylo považováno za znesvěcení Syna nebes a jeho blízkých příbuzných, jediní, kdo se k nim smí přiblížit a napít se mléka posvátných klisen.

  Oběti

  Hérodotos říká, že bílí koně byli na dvoře Xerxa I. posvátní a táhli císařův vůz. V jiných tradicích byli obětováni bohům. Bílý kůň byl obětován Médům, kteří předcházeli Peršanům, věštcům a prorokům, kteří se tohoto setkání účastnili. Bůh války v maďarské mytologii, Hadur, je metalurg, který nosí čistou měď. Starověcí Maďaři mu před bitvou obětovali bílé hřebce.

  Ašvámédha

  Védská oběť koně, neboli Ašvamédha, byl rituál probíhající pro prosperitu království a praktikoval ho rádža, který uplatňoval svrchovanost nad sousedními státy. Jeden nebo více bílých koní byli ponecháni volně se pohybovat dle libosti, doprovázeni královskou stráží a někdy i mladými muži. Pokud se jeden z rádžů, jejichž územím kůň procházel, zvířete zmocnil, bylo to znamení zřeknutí se svrchovanosti a zahájení války. V opačném případě rádža, který dovolil bez zásahu projít svým územím, projevil svou tichou vazalskou závislost. Když se kůň vrátil ze svých toulek, byl s velkou pompou obětován na hostině, na kterou byli pozváni všichni vazalští rádžové. Moderní hinduisté věří, že oběť byla pouze symbolická a že kůň nebyl ve skutečnosti poražen. Rádžův kněz, který držel koně, dostal titul Čakravartin. Rituál je popsán ve starověkých textech, jako je Mahábhárata. Prvním historickým vládcem, který praktikoval ašvamédhu a kterého si pamatujeme, byl Pušjámítra Šunga, zabiják Brihadrathy, posledního Maurji a zakladatel dynastie Šungů, který tímto způsobem oslavil své vítězství nad řeckými satrapy. Bílý kůň je považován za předka mnoha indických knížecích rodin. Je to také modla, po které obyvatelé touží, aby jím zúrodnili svou půdu.

  Řecko-Římané

  Bílý kůň je v řecko-římské mytologii všudypřítomný, takže okřídlený kůň Pegas, syn boha Poseidóna a gorgony Medúzy, je vnímán jako bílý, spojovaný se zdroji blesků, jeho úlohou je psychopomp, ale také prostředník mezi lidským a božským. U Řeků, stejně jako u Římanů, předchází vycházející slunce Áres, bůh války, ve svém voze taženém čtyřmi bílými koňmi. Studie provedená na základě Platónových textů, jako například Faidros , naznačuje, že probouzí duši světa, thumos , prostřednictvím kontrastu černého a bílého koně. Bílý kůň, často okřídlený, je čtyřnásobně zapřažený do vozu mnoha božstev, což v lidech i bozích vzbuzuje krásnou vášeň a přání všeho dobrého: je to ve skutečnosti kůň, kdo má křídla a umožňuje vozu létat, nikoli Bůh. Po roce 253 n. l. se tento obraz bílého koně rozvíjí, jasně se stává „zvířetem poctivého poznání, odměřené a poctivé slávy“, popisovaným jako krásné ušlechtilé zvíře, které není třeba bít, je jednoduše povzbuzováno nebo s ním promlouváno. Představuje ušlechtilou duši člověka.

  Asiaté

  V korejské mytologii, v historii království Silla, se objevuje obrovský bílý kůň. Když lidé vyslyšeli královy modlitby, v mrknutí oka se objevil obrovský kůň s lesklým vejcem. Kůň pak vzlétl zpět do nebe, vejce se otevřelo a objevil se Park Hyeokgos.

  Ve starověkém Japonsku, zejména v období Heian, byl v chrámech Nibu a Kibune obětován bílý kůň za dobré počasí, zatímco černý kůň měl přinést déšť.

  Hinduismus a védismus

  

  Pálení Kalky se datuje do konce 18. století.

  Bílí koně jsou v hinduistické mytologii zmiňováni mnohokrát. Vůz slunečního boha Súrji je tažen sedmi koňmi, kteří jsou popisováni buď jako bílí, nebo jako nesoucí barvy duhy. Hajagríva, avatar Višnua, známý jako bůh moudrosti a poznání, má tělo člověka a hlavu bílého koně a sedí na lotosu stejné barvy. Kalkí, desátá inkarnace Višnua, spasitele světa, se zjeví na bílém koni nebo v podobě bílého koně.

  V Puránách je jedním z drahocenných předmětů, které se objevují po stloukání moře mléka, Učaišravas, nedotčený bílý kůň se sedmi hlavami. Někdy se zmiňuje, že se s ním zjevuje i bílý sluneční kůň. Učaišravas nějakou dobu jel s Indrou, pánem dévů. Indra je líčen jako člověk, který má zvláštní zájem o bílé koně, protože často krade koně, které byly obětovány, jak dokazují příběhy o Sagarovi nebo králi Prithuovi.

  Bledý a přízračný kůň

  V oblasti Tardets provincie Sula, jeskyně Laxarrigibel , nacházející se v jednom z podhůří Ahüski, poblíž Altzai, úkryt tvora, který se zjevuje v podobě bílého koně. Jednoho dne izoloval z této země mladého muže, který nebyl integrován do svého sociálního prostředí.

  Schimmelreiter

  Přeživší ve folklóru

  

  Socha ženy na bílém koni u Banbury Cross.

  Symbolika bílých koní je v evropské literatuře široce přijímána od středověku, princ nebo bílý rytíř v pohádkách často jede na bílém koni. Ve skotském folklóru jsou Kelpie a Uisge dva někdy smrtící vodní démoni, kteří mohou na sebe vzít podobu bílého nebo černého koně.

  Podání

  

  Vyděšený kůň od Eugena Delacroixe.

  Bílý kůň se často objevuje v umění, heraldice, psaní a malířství. Nejznámějším je Crin Blanc, hřebec z Camargue z filmu Alberta Lamorisse. Spisovatel Terry Pratchett si v análech Zeměplochy vybral bílého koně jako koně Smrti a Gripoil J. R. R. Tolkiena jako Gandalfova oře v Pánovi prstenů. Osamělý jezdec také jezdí na bílém koni a ve druhém filmu série Shrek je osel pro účely parodie proměněn ve vznešeného bílého koně.

  

  

  Viktor Vasněcov, Rytíř na rozcestí, 1878

  

  

  Petroglyfy a geoglyfy

  

  „Jakou barvu má bílý kůň Jindřicha IV.?“ Známý francouzský vtip.

  Na anglických kopcích se objevuje mnoho křídou rytých postav bílých koní. Uffingtonský bílý kůň, nejznámější, pochází z doby bronzové. Motiv je zřejmý pouze při pohledu z nebe.

  Heraldika

  Poznámky a odkazy

  1. ↑Duchaussoy 1973, s. 20
  2. ↑ M. Abraham, Gwen a Dahoud aneb střet bílých dam sladké a slané vody: Bulletin Francouzské mytologické společnosti, Francouzská mytologická společnost, 1995, kap. 178, s. 3; 7
  3. ↑ Jean-Loup Thébaud, “Apologie du cheval blanc”, Nezapomínejme , roč. březen duben, 9. března 2016 , s. 227–231 (ISSN0014-0759, čteno online, k 26. květnu 2016)
  4. ↑ (v) Jack Tresidder Kompletní slovník symbolů , Chronicle Books, 2005, ( ISBN978-0-8118-4767-4 ) , str. 241 Kopírovat do Knih Google
  5. ↑Abraham 1999, s. 200–201
  6. ↑Duchaussoy 1973, s. 19
  7. ↑ (v) « Chrám bílého koně » na ThingsAsian (k 15. srpnu 2008)
  8. ↑ (v) Encyklopedie buddhismu , Malasekera, 1996
  9. Skočit nahoru ↑ Brunner, 1987, s. 161–162
  10. ↑ (v) Will Parker „Čtyři větve Mabinogi: Mabinogi Pwyll Bardic Tisk“, 2007.(ISBN978-0974566757),online text,podle kterého Konzultace se konaly v listopadu 2008.
  11. ↑ (v) Anne HylandKůň ve starověkém světě Stroud, Sutton Publishing, 2003(ISBN0-7509-2160-9), stránka 6
  12. ↑ Anthony Faulks (1995). Edda , s. 36. (ISBN0-460-87616-3)
  13. ↑William Morris a Eiríkr Magnússon, 2008. Historie Volsungů , s. 54. Zapomenuté knihy. (ISBN1-60506-469-6)
  14. ↑The Trinity-Tроjство-Трігов @ veneti.info, citace Saxo Grammaticus v «Gesta Danorum»
  15. ↑Gardeisen 2005, s. 140
  16. ↑ (v) H.T. Koberec, Dívá se do mnoha zemí – Maďarsko , ČTĚTE KNIHY, 2007 ( ISBN978-1-4067-4416-3 ) , s. 8. [číst online]
  17. ↑ ab a vDallapiccola, 2002
  18. ↑Cassin, Labarrière and the Centre Leon Robin 1997 , s. 432
  19. ^Cassin, Labarrière a centrum Léon Robin 1997, s. 433
  20. ↑ „Korejci v historii“, „Bak Hyeokgeose, zakládající král království Šilla“, KBSworld, 25. srpna 2011.
  21. ↑Francine Eray, Dvůr a správa Japonska v období Heian, Ženeva, Droz, 2006, 798 s. (ISBN978-2-600-01111-2, číst online) , str. 454
  22. ↑ (v) Višnu Purána , přeložili Horace Hayman Wilson, John Murray: 1840. Kapitola IX. Posvátné texty online vydání, listopad 2008.
  23. ↑ (v) Mahabharata od Vyasa Krishna Dvaipayana Kniha 3 Vana Parva Přeložil Kisari Mohan Ganguly, 1883-1896. Sekce CVII. Online vydání, listopad 2008
  24. ↑Šrímad Bhágavatam zpěv 4, kapitola 19: Sto koňských obětí krále Príthua, překlad od The Bhaktivedanta Book Trust International, Inc.
  25. ↑ José Miguel Barandiarán, přeložil a anotoval Michel Duvert, Ilustrovaný slovník baskické mytologie, Donostia, Baiona, Elkarlanean, 1993, 372 s. ( ISBN978-2-903421-35-9 )
  26. ↑ Wentworth Webster Baskické legendy , přeložil Nicolas Bourguet, vydalo nakladatelství Aubéron, 2005. (ISBN2-84498-080-5)
  27. ↑ Jean-François Serquan Legendy a populární příběhy Baskicka , Vydání Oberonu, 2006 (ISBN2-84498-093-7)

  Aplikace

  Související články

  • Uffingtonský bílý kůň
  • Oběť koně
  • Bílé šaty koně
  • Symbolika koně

  externí odkazy

  • Bílý kůň na Dinosorii

  Bibliografie

  • Jacques Duchois, „Bílý kůň“, v knize „Božský bestiář aneb „Symbolika zvířat“, „Le Courrier du livre“, 1973, 2. vydání, 219 s.
  • (cs) Christoph J. Brunner, Encyklopedie Iranica, New York, Routledge & Kegan Paul, 1987
  • Barbara Cassin, Jean-Louis Labarrière a Leon Robin Centre, Zvíře ve starověku, Vrin, kol. “Biblioteca d’histoire de Philosophie”, 1997, 618 s. (ISBN978-2-7116-1323-6, číst online)
  • Maryvonne Abraham, „Kůň z Ankouova vozíku“, v knize Kůň v Eurasii, sv. 8 ze sbírky Eurasie, Paříž, L’Harmattan, 1999, 222 s. (ISBN2-7384-7845-X) , str. 200-201
  • (cs) Anna L. Dallapiccola, Slovník hinduistických tradic a legend, Londýn, Thames and Hudson, 2002, 224 s. (ISBN0-500-51088-1)
  • Armelle Gardeisen, Koně ve starověkém Středomoří, vydané Asociací pro rozvoj archeologie v Languedoc-Roussillon, 2005, 324 s. ( ISBN978-2-912369-09-3 )